【帛书版】道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

【通行版】道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】可以言说的道，并非真正的、恒常不变的道，恒常的道是不可言说的；可以用文辞说出来的“名”，都不是永恒、终极的“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它们不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门（从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径）。

《道可道也，非恒道也》这句话出自老子的《道德经》第一章，它是道家哲学中关于“道”的经典论述。这段话不仅揭示了“道”的本质特征，也提出了认识和理解“道”的方法论。

“道可道也，非恒道也。”这里的“道”指的是宇宙万物的根本原理和存在方式，它是无形无象的，超越了常规的认知和语言的表达。老子认为，尽管我们可以通过语言和文字来描述“道”，但这种描述并不能完全捕捉到“道”的真实本质。因为“道”是不断变化和流动的，它不受任何固定形态的束缚，因此不能用任何恒定的名字来称呼它。这就像我们试图用言语来描绘风的感觉一样，无论我们如何描述，都无法完全传达出风的真实状态。

“名可名也，非恒名也。”这句话进一步强调了“道”的不可名状性。即使我们给“道”起了名字，这个名字也只是暂时的、相对的，它不能代表“道”永恒不变的本质。在老子看来，所有的名字和概念都是人为创造的，它们都是有限的，而“道”则是无限的。因此，任何试图用固定的名字来定义“道”的努力都是徒劳的。

“无名万物之始也，有名万物之母也。”这句话揭示了“道”在宇宙万物生成过程中的核心地位。在万物尚未形成之前，它们处于一种无名无状的状态，这就是“道”的体现。而当万物开始形成，并被赋予各种名称时，它们都源于“道”，因此“道”也
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